与阳休之书原文译文阳生大弟吾比以家贫亲老

《与阳休之书》原文译文，阳生大弟，吾比以家贫亲老

阳生大弟，吾比以家贫亲老，时还故郡，在本县之西界，有雕山焉，其处闲远，水石清丽，高岩四匝，良田数顷，家先有野舍于斯，而遭乱荒废，今复经始，即石成基，凭林起栋，萝生映宇，泉流绕阶，月松风草，缘庭绮合，日华云实，傍沼星罗，檐下流烟其霄气而舒卷，园中桃李，杂椿柏而葱蒨，时一褰裳涉涧，负杖登峰，心悠悠以孤上，身飘飘而将逝，杳然不复自知在天地间矣。若此者久之，乃还所住，孤坐危石，抚琴对水，独咏山阿，举酒望月，听风声以兴思，闻鹤唳以动怀，企庄生之逍遥，慕尚子之清旷，首戴萌蒲，身衣缊袯，出艺梁稻，归奉慈亲，缓步当车，无事为贵，斯已适矣。岂必抚尘哉，而吾生既系名声之剞劂，就良工之剞劂，振佩紫台之上，鼓袖丹墀之下，采金匮之漏简，访玉山之遗文，敝精神于丘坟，尽心力于河汉。ゼ藻期之ひ绣，发议必在芬香，兹自美耳，吾无取焉，尝试论之，夫昆峰积玉，光泽者前毁，瑶山丛桂，芳茂者先折。是以东都有挂冕之臣，南国见捐情之士，斯岂恶梁锦，好蔬布哉，盖欲保其七尺，终其百年耳，今弟官位既达，声华已远，象由齿毙，膏用明煎，既览老氏谷神之谈，应体留侯止足之逸，若能翻然清尚，解佩捐簪，则吾于兹山庄，可办一得，把臂入林，挂巾垂枝，携酒登岳，舒席平山，道素志，论旧款，访丹法，语玄书，斯亦乐矣。何必富贵乎，去矣阳子，途乖趣别，缅寻此旨，杳若天汉，已矣哉，书不尽意。(《北齐书·祖鸿勋传》)

译文

在我(居住的)县城西边，有一座像雕刻出来(像雕刻出来一样好看)的山。小山在宁静的远处，水很清、石头奇伟瑰怪，高高的山崖在四周围绕(匝：围绕，笼罩)，有几顷肥沃的田地。原来我们家在这里有一座小房子，因为(兵荒马乱、乱世)损坏了，今天又开始(修建它)。用石头做成地基，凭借着树木做成房梁。藤萝生长在屋檐四周，(宇：屋檐)山泉顺着台阶流过，明月、青松、和风、绿草，和这座房子很好的映衬搭配着;太阳每天升起落下，白云自然的舒卷，小池塘水洼像星星一样(排列、散落)屋檐下的炊烟和天地间的雾气水汽共同舒卷;小园中的桃树李树，伴随松树柏树繁茂的生长。(我)偶尔卷起袖子，挽起裤管，趟过溪水，拄着手杖登上山峰，心胸悠然的直达九霄，身体轻快的要飞起来，(好像)悠悠然的忘记了我不在天地之间一样。

作者简介

祖鸿勋(约500～553)，北魏学者、道家，涿郡范阳(今北言市)人也。父慎，仕魏，历雁门、咸阳二郡太守，政有能名。卒于金紫光禄大夫、赠中书监、幽州刺史，谥惠侯。鸿勋弱冠，与同郡卢文符并为州主簿。仆射、临淮王彧表荐其文学，除奉朝请。人曰：“临淮举卿，竟不相谢，恐非其宜。”鸿勋曰：“为国举才，临淮之务，祖鸿勋何事从而识之。”彧闻而喜曰：“吾得其人矣。”后咸阳王徽奏鸿勋为司徒法曹参军事。及赴洛，徽谓曰：“临淮相举，竟不到门，今来何也?”鸿勋曰：“今来赴职，非为谢恩。”转廷尉正，去官归乡里。齐神武尝徽至并州，作《晋祠记》，好事者玩其文。位至高阳太守。在官清素，妻子不免寒馁。时议高之。齐天保初，卒官。

年约20岁为州主薄，後为奉朝请、防河别将.守滑台，转廷尉正。辞官归裏，寄情山水。後任高阳太守。为官清正，为时人所称。信奉老庄思想，“企庄生之逍遥，慕尚子之清旷”(《北齐书·祖鸿勋传》)，并把“庄生之逍遥”作为自己日常生活的实践：常孤坐危石，抚琴对水，独咏山阿，举酒望月，听风声以兴思，闻鹤唳以动怀。提倡以无事为贵的人生哲学。他说：“首戴萌蒲，身衣组祓。出艺粱稻，归奉慈亲，缓步当车，无事为贵，斯已适矣，岂必抚尘而游哉!”(同上)坚持庄子的“无用”哲学(见《庄子·山木篇》)，认为最好的玉石最先被人取走，最香的桂枝最先被人采折，只有无为无事无用与後退才能终其天年。他说：“夫昆峰积玉，光泽者前毁;瑶山丛桂，芳茂者先折。是以东都有桂冕之臣，南国见捐情之士。斯岂恶粱锦，好蔬布哉，盖欲保其七尺，终其百年耳。”(同上)由主张无事为贵进一步发展为追求长生不死，以“访丹法，语玄书”为事。他说：“象由齿毙，膏用明煎，既览老氏谷神之谈，应体留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩捐簪，则吾於兹山庄，可办一得，把臂入林，挂巾垂枝，携酒登(山，献，左右结构)，舒席平山，道素志，论旧款，访丹法，语玄书，斯亦乐矣，何必富贵乎?”(同上)认为象牙对人有用，象因此被人弄死;油膏能够照明，也因此被人煎熬或燃烧，有用有为导致自身的毁灭，把退处山林，寄情於道教的丹法、玄书当作最理想的归宿。《北齐书》卷四五、《北史》卷八三有传。

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